منتديات الرحلات - نقوش كبيرة في أعلى وادي خيور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو المعذرة على تطفُّلي وإسهامي في أمرٍ خبرتي فيه لا تزال قليلة، وهو هذه الخطوط القديمة، فبالنّظر إلى الصُّورة الثانية لاحظتُ فوق الرسوم على الجهة اليُسرى اسماً قد يكون مهمّاً جدّاً في التّاريخ، وهو: (عم يَثَع)، فهذا الاسم ورد ضمن أسماء مملكة أوسان، وهذه نبذة عن هذه المملكة أنقلها من كتاب للدكتور (محمد مهران بيبومي) ضمن كتب ا(لمكتبة الشاملة):

"أوسان:
رغم أن أوسان دويلة صغيرة في جنوب قتبان، لم تبلغ في موازين القوى المعروفة وقت ذاك (معين وقتبان وحضرموت وسبأ) شيئًا يخشاه الآخرون، فإنها قد انتهزت فرصة الضعف التي ألمت بدولة سبأ، بسبب ظهور قبائل أخرى على المسرح السياسي، مثل همدان وخولان وريدان وغيرها، فوطدت أقدامها في جنوب غرب بلاد العرب، ثم أخذت تنافس سبأ من ناحية، وحضرموت من ناحية أخرى، وسرعان ما مدت نفوذها خارج حدودها، فحكمت "دهس وتبنو وكحد"، وبل إن هناك من يحاول أن يرى في إطلاق مؤلف كتاب "الطواف حول البحر الأرتيري" على المنطقة شمال "بمبا Pemba" و"زنجبار" من الساحل الإفريقي للبحر الأحمر اسم "الساحل الأوساني"، دليلا على أن الأوسانيين قد حكموا تلك المنطقة، في فترة ترجع إلى ما قبل عام 400ق. م، ومن ثم فقد ذهب البعض إلى أن "أوسان" لا بد وأن تكون قوية وذات أرضين واسعة في العربية الجنوبية، حتى يمكنها أن تستولي على هذه المنطقة من الساحل الإفريقي1، فضلا عن أن يكون لها نشاط واسع معها في الميدان التجاري، والذي ربما كان من ميناء "عدن" الذي كان يتبع أوسان في تلك الفترة2

1 A. Grohmann, Op. Cit., P.25. وكذا W. Schoff, Op. Cit., P.22
وكذا H. Von Wissmann And M. Hofner, Op. Cit., P.74
وكذا فؤاد حسنين: المرجع السابق ص298.
2 جواد علي 2/ 502، وكذا
R.L. Bowen And F. Albright, Archaeological Discoveries In South Arabia, 1958, P.39
___________________________

ولعل من أشهر ملوك أوسان الملك "يصدق إل فرعم شرح عت"1 بن ود "ودم"، وقد دعا هذا اللقب بعض العلماء إلى القول بوجود فكرة تأليه الملوك في أوسان، وأن الرجل إنما كان يعتقد أنه من نسل الإله "ود"2 ومن ثم فقد اعتمد مؤرخو الأيدان على هذه الحالة كدليل على قيام مملكة للإله في بلاد العرب الجنوبية، ونحن نعرف أن "ود" هو الإله القومي لأوسان ومعين، كما أن "عم" كان إله قتبان" و"سين" معبود حضرموت، وأما الموقاة "المقة" فهو إله سبأ3، هذا وقد خصص الأوسانيون معبدهم الرئيسي في "وادي نعمان" للإله "ود"4.
وعلى أي حال، فهناك من يذهب إلى أن الملك "يصدق إل فرعم شرح عت" إنما كان في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد، وحتى حوالي عام 450ق. م معتمدين في ذلك على أن طرز اللباس التي تكسو تمثال الملك، إنما هي طرز يونانية ترجع إلى ما قبل منتصف القرن الخامس ق. م، وأنه وصل من اليونان إلى أوسان عن طريق غزة5، إلا أن "جاكلين بيرين" قد ذهبت إلى أن أوسان كانت مملكة في أخريات القرن الأول ق. م، أو بعد الميلاد بقليل، وأن حكم الملك "يصدق إل فرعم شرح عت" بن "ودم" إنما كان حوالي عام 24ق. م6.
وهناك بعض الملوك في أوسان نكاد لا نعرف عنهم غير أسمائهم، ومنهم "معد إيل سلحان بن ذي يدم" أو "زيدم" و"عم يثع غيلان لحي"، الذي وجد اسمه محفورًا على تمثال من المرمر7.
ونقرأ في نقش النصر في صرواح -كما رأينا من قبل- عن "مارتو" ملك أوسان الذي اجتاحت قوات سبأ في عهد "كرب إيل وتار" بلاده، وقتلت منهم

1 فؤاد حسنين: المرجع السابق ص298-299.
2 نفس المرجع السابق ص199، وكذا D.S. Margoliouth, Op. Cit., P.9
وكذا H. Von Wissmann And M. Hofner, Op. Cit., P.58
3 Ibid., P.58. وكذا I. Shahid, Op. Cit., P.9
4 H. Von Wissmann And M. Hofner, Op. Cit., P.58
5 Ibid., P.8, 58, 69, 70, 142. وكذا Le Museon, 1964, 3-4, P.442
6 J. Pirenne, Op. Cit., P.138, 199. وكذا Le Museon, 1964, 3-4, P.442
7 جواد علي 2/ 501-502.
_____________________________________

16 ألف رجل، وأسرت أربعين ألفًا، فضلا عن احتلالها لعدة مواضع في أوسان1 هذا ويذهب "فلبي" إلى أن حكم "مارتو" إنما كان في الفترة "620-600ق. م" ليكون معاصرًا لـ "كرب إيل وتار"2، وإن رأى البعض أن "مارتو" إنما حكم حوالي عام 450ق. م3، وربما كان بعد ذلك بقليل، وعلى أي حال فإن دولة أوسان قد انتهت على يد "الشرح يحصب" في حوالي عام 115ق. م، فيما يرى "فلبي"4.

1 انظر: أحمد فخري: المرجع السابق ص163-164، وكذا Ktb, I, P.283
وكذا J.B. Philby, Op. Cit., P.144
2 J.B. Philby, Op. Cit., P.144
3 H. Von Wissmann And M. Hofner, Op. Cit., P.8
+++++++++++++++

هذا وقد جاء في الكلمات التي بعد اسم (عم يثع) ذِكرٌ لـ(ودد) إي (ودّ) اوهو الإله المذكور فيما نقلتُه عن مملكة (أوسان).
يُرجى من الإخوة الخبراء بهذه الكتابة أن يُدْلُوا بدلوهم في قراءة هذه النّقوش.

أمّا الصّورة الثامنة وهي الأخيرة فقد جاء فيها نقشٌ بالخطّ الكوفيّ القديم، وهو:
(ترحَّمَ الله على شرحيل بن الحرث) = ( تَرَحَّمَ الله على شراحيلَ بنِ الحارث).
وجُزِيتُم خيراً.